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文/广成子
万历援朝之战中，流落明朝的朝鲜士人鲁认享受超国民待遇同时，一面领教了明朝官僚制的威力，一面也体验了士人对其极端言论的宽容。这是一个系列故事文章，因为作者创作时间间隔较长，是断开推送的，推荐没读过前文的朋友读完下面专题里的链接再读本文，阅读体验会非常好。
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朝鲜官员明朝游记专题
朝鲜人体验了明朝官僚的威力
从万历二十七年（1599年）四月十一日起，鲁认一行人在福州开始了漫长的等待。期间，奇孝淳等人多次来问何日可以启程，鲁认心下不安，便写下一篇文章进呈军门金学曾，表达了归心似箭的意愿。
金学曾表示天朝柔远自有规矩，需要走若干程序，你们不要急，且安心在此休养。说罢取出一两银子，打发他们拿去买酒解愁。鲁认不得已告退。
展开剩余92%看来归期不定，鲁认的心情渐渐焦躁起来，开始频频梦见死去的父母兄弟。四月十六日，他在受邀参加秀才洪汝讷兄弟的宴会上，被同席的客人询问为何素衣蔬食，当下不耐烦地表示在为父母守孝。不料那位客人有点不识相，竟劝他特殊情况不必执着虚礼，保重身体要紧。
这一下可精准踩中了鲁认的雷点，他当即笔答：“我们朝鲜人严格遵守朱晦庵家礼，即便庶民也不例外，虽在颠沛流离之际，岂可毁礼以从夷狄之风！”同席之人纷纷赞叹：“谁说朝鲜人是藩夷，守法知礼到了如此地步。”这本是褒扬之语，不料在鲁认听来却分外刺耳，奋笔书示：
昔小连大连善居丧，乃是东夷之人。惟足下，莫谓秦无人也。武王封箕子于朝鲜，而教民以八政之时，则贵邦七闽未蒙王化，莫知五伦。自唐以后，始闻常衮布政之化。惟𫖸前贤，细思历代。勿以我国。比之于蠢蠢也。
简单翻译一下：我们朝鲜早在周朝初年就由箕子亲自教化，那时候你们福建省还在出于茹毛饮血的阶段，直到唐代才渐渐接受王化。请你们别拿我国比作蠢尔蛮夷！
平心而论，洪汝讷等人并无冒犯之意，纯属习惯性以天朝上邦自居，鲁认的民族自尊心爆发得显然不是地方，尤其是将八闽之地比作开化不久的蛮夷之邦，实属无礼之至。好在同席之人对其境遇颇为同情，并未与之争论，否则场面可就不好收拾了。
后面几日间，福州大雨，鲁认独坐书斋翻阅《左传》，幻想自己能像齐桓公一样不忘在莒，日后归国领兵征倭复仇。但一名坐营司的衙客给他带来了金学曾将要辞职的消息，令其内心产生一丝不祥的预感。
果然，四月二十日，杨洪震给他带来了坏消息：福建道监察御史参劾金学曾捣巢日本的计划靡费钱粮，双方正在交章往复争辩，看来暂时没空管你的事了，否则兵部早就该发下火牌护送你等启程。鲁认一听如堕冰窖，不觉泪下悲叹。杨洪震表示先别忙着哭，监察御史还不知道尔等的苦衷，你且尽全力再写一篇文章呈上，想来他老人家定会代你陈奏朝廷。
于是鲁认打起十二分精神，使出生平所学，一昼夜间写下一篇骈四俪六的华丽文章。文中自比牧北海的苏武、哭秦庭的申包胥，击狂贼的段秀实、呕碧血的杜宇王，可谓情恳意切，一字一泪。于翌日早晨亲自拜谒监察御史衙门，呈递到监察御史王继文的案前。
王御史阅后叹美不已，当下笔示：“你叩叫天阍的壮志令人钦佩，我当与布政使朱大人商议，不日安排你等启程，且安心等待。”鲁认叩头道谢，又趁热打铁写了一大段陈情文字，表示希望速速归国掩埋父母的遗骸。王御史笔示：“你全家的冤惨我已经知道了，凡有人心者谁不矜悯。但天朝怀柔外藩自有规例，我也不便违反流程，你还是回去安心等待吧。”
后面又是漫长的等待时间，鲁认心中烦闷，便在衙客的陪同下出城闲游，登上城外的平远台，又拜谒了戚继光的祠堂，一时感慨良多，赋诗写怀。不料过了三天，监察御史衙门那边还是音讯全无，只得又找杨洪震打听。
杨洪震分析，大概是王御史事后听说你是由军门派去日本的差官私自带回大明的，他所弹劾的正是金军门靡费钱粮之事，想必因此变卦不肯护送了。不如你再写一篇文章呈给布政使朱大人试试？
此时此刻鲁认大概一脑门子黑线：又来了，您别是搁这儿忽悠我写文章吧……
躺平两天之后，御史衙门那边仍然全无音信，鲁认只能强打精神再写著新篇。这一回他也无心再搞什么骈四俪六了，而是在文中直接哀叫：大人们别是认为我们朝鲜人是外夷蠢物不屑护送吧？我国可是箕圣亲自教化的小中华啊！我在日本打探到了重要情报想要上叩天阍啊！早年间大明进士刘应麒、东阳行商八十余人漂流到朝鲜，我国都以礼款待护送，之前又有李源清漂流之事可以作证。堂堂中华天朝，护送我一介书生到底有什么困难的呢？求求大人发发慈悲送我回国吧！
翌日，这篇语气激烈的新文章被呈送到左布政使朱运昌的案前。朱运昌阅后笔示：“真不是我不想送，但现在军门（金学曾）上表辞职不履职，监察御史（王继文）又将被撤职走人。何况今日福建一带雨水连绵路不好走，等到初秋水落之时一定护送，你就不必频频催问了。”
不料鲁认骨子里的轴劲发作，居然回呛了一句：“监察御史堂堂铁面之威，难道一直在忽悠我吗？要不然朱大人您行行好直接批准我上路行吗？” 朱运昌笔答：“这本来都是军门所管的事，你又是他的差官带回来的，现在他正因为日本的事被弹劾，我又岂能越俎代庖代他处置？”
鲁认一看当场眼泪就下来了：你们天朝办点事儿咋就这么复杂呢……朱运昌于心不忍，出言安慰：“就算我肯批准你走，但现在闽浙一带雨季也很难驰骋，横竖现在离秋初也不远了，你就安心再等等呗。”
为了帮助鲁认排遣烦郁之气，杨洪震命令衙客陈楠等人陪同他去城外参观端阳龙舟竞渡，于是就有了文章开篇时的情境。然而龙舟与粽子带来的新奇仍无法改善鲁认糟糕的心境，数日后又借着一个僧人的由头爆发出来。
五月初四，鲁认听说有一位老僧来拜谒坐营衙门，于是出来瞧热闹。他发现杨洪震竟然以堂堂坐营总兵之尊，与这位老僧对座抗礼，看起来尊崇有加，便笔问衙客这位是何方神圣？衙客笔答：“这是乌石山正觉庵的老僧。”鲁认再问：“莫非是能辟谷绝粒的得道高僧？” 衙客笑答：“岂能辟谷，只不过是擅长铸造佛像罢了。”
翌日，鲁认笔问杨洪震：“听说昨日那位老僧不过是个惑众之辈，您为什么非但不羞辱他，还待之以礼，请问是何道理？” 杨洪震被他问得一时摸不着头脑，反问：“贵国难道没有僧人么？” 鲁认笔答：“自然是有的，但我国僧人只如过街老鼠，不敢公然肆行城市，形同卑贱乞丐。遇到武士或者官人，则恐惧伏地，一旦稍有不恭，便会被奴仆捆起来往死里抽。所以异端之说（佛教）一蹶不振。”看杨洪震将信将疑，他又讲了一个耸人听闻的故事：
中古有一道僧，挺出京山。其名宝祐，能文章通佛经，畿民多惑焉。儒林抗章九重，明其罪状，充军于济州绝岛。知府日日酷杖，旬日之内即死。故自此异端之徒，摧挫自戢，而亿万苍生，只游于名敎五伦中矣。
根据鲁认的讲述，朝鲜有个叫宝祐的得道高僧，被儒生以诓惑民众为由群起告发，被无辜杖毙于济州岛。正因此等霹雳手段，高丽时代的崇佛思潮被狠狠压制，堂堂儒教才得以发扬光大。
他进而一鼓作气反问：“堂堂中华乃圣人之渊薮，礼义之根本，那些不可理喻的异端僧徒居然嚣张到如此地步，敢问究竟是何道理？”面对鲁认如此激进的皈依者狂热，杨洪震一时无语，只好拿梁武帝以来积习难改为由敷衍，再恭维几句贵国文献之称不虚，好歹结束了这场无厘头的宗教辩论。
一连数日大雨，鲁认只得在屋内闲居，吟诗消遣。五月初九日，一位相熟的衙客来报信：“军门（金学曾）已经复出坐衙，省里的高官明日都会去衙门参谒，你如果想催促行程，可以再做一篇文章呈上去。”
本着有枣没枣打一杆子的心态，鲁认又提笔写了一篇短文。这次他一收此前的锋芒，先为前文的鲁莽言辞道歉，并解释频繁催促的原因是担心冬季积雪难行，恳求诸位大人垂怜，早日放行。
翌日，鲁认再度揣着新写的文章拜谒军门衙门，毕恭毕敬地献上。经过众位高官一轮传阅，照例又是“皆见而叹之”，却依然没有人给他一个明确答复。眼看又白忙活一场，一位须发花白的老者出门叫住了他，笔示道：“此文情甚怜恻。你在门口等一下，我替你进去问问金军门，一定给你个明白答复。”鲁认称谢不已，写字询问一旁的儒生这位老先生是谁？儒生笔答：“这位是福建右布政使徐即登大人，大儒李见罗先生的门人，乃是当代第一道学宗师。”
良久，徐即登从衙门内出来，传达了金军门的答复：“现在正值仲夏雨水绵长，为了安全期间不宜护送，待到初秋清爽之日，则一骑飞驺，万里数旬，绝不食言。”鲁认唯唯诺诺，再三拜谢退下。
按照明朝的官场规矩，鲁认斫下二分银子赏给徐即登的家丁，又斫下二分买来美酒和荔枝款待衙客们。其中一位衙客提醒：“这位徐宗师眼光很高，今日赠书赐银，只因看中你的文章，按照礼节，你明天应该亲自登门道谢。”鲁认大受激励，决定当晚再写一篇文章，用文人的方式来感谢徐宗师的知遇之恩。
此时鲁认不会想到，正是这篇文章获得了徐即登的格外青睐，竟为他开启了一段在大明留学的短暂生涯。
朝鲜人排佛比明朝人更极端
五月十二日，鲁认来到布政使衙门，托门子将昨夜新作的文章进呈给徐、朱二位布政使。二人看后嘉叹不已，徐即登当即对门子吩咐了几句话。
片刻后，门子出来传达了徐即登的吩咐：“老爷命我带你去两贤祠，从今天起就留在馆中与秀才们一同参讲，一边修学一边等待启程日期。”看到鲁认诧异不已，门子笑着表示：“这城中秀才虽然很多，有资格进书院参讲的寥寥无几，你以一介藩邦之人能有此等际遇，还说命数不贵重吗？”
根据文献记载，福州两贤祠原本是提督市舶衙门，万历十七年改建成祠堂，供奉市舶提举罗伦与舒芬二位先贤。右布政使徐即登上任福建后大力创建书院，将两贤祠设为儒学参讲的场馆。
此时阳明心学已在大江南北广为流行，而福建作为朱子学的发源地却在坚持理学的旗帜，形成了闽学。徐即登素来听闻朝鲜同样也在坚守朱子、排斥陆王，看到鲁认的呈文之后，便决定让他进入两贤祠与秀才们一同研修闽学。
鲁认跟随门子来到两贤祠，一路穿过巍峨门庭，来到明道堂前。一位年长的主讲学者带着二十多名秀才出来迎接。经过一番揖让进退，双方在堂中分主客坐定。看完介绍书信后，主讲学者亮明身份：倪士和，字德美，武夷山紫阳书院讲学儒士，徐即登的门人。其余秀才的名字是谢兆申、陈仪、萧应阳、王绥皋、洪汝讷、洪汝让等。鲁认一一上前见礼。
所谓止修之学，乃是丰城大儒见罗先生李材根据阳明心学的“致良知”学说创建的新学派。其理论脱胎于心学，溯源于孔孟，而归于朱熹修身八条之说，认为“止为主意，修为功夫”，至善为目标，蔚然独成一派，在晚明的东南沿海风靡一时。福建右布政使徐即登即是李材的门人。
而在当时的朝鲜半岛，源自中国南宋的朱子学一家独大，成为官方独尊的显学。二百年间涌现出如退溪李滉等多名理学大师，无论士人百姓，皆以性理之学为圭臬。根据《宣祖大王实录》，万历朝鲜战争期间，明朝官员袁黄、刘黄裳等人曾尝试在朝鲜推广阳明心学，却被朝鲜君臣竭力抵制，甚至不惜开罪宗主国也要严辞拒绝：朱子无间然。
当夜鲁认便在祠中留宿。第二天清晨，他便整理衣冠，兴致勃勃地来到明道堂准备问道。不料众秀才今日却无心参讲，令人递来一张纸条询问：愿闻贵国风教及婚丧祭等礼。
这一个月来鲁认被人问了无数次类似的问题，早已不胜其烦，但又不好拂了众人之意，只好写下一行字概括：风教只依箕圣八政之教，而婚丧一遵晦庵家礼。
字条遍阅众人，有一名秀才面露微笑，起身走入书库，取回一册《大明一统志》，将书翻到其中《四夷风土记》中的朝鲜部分，递到鲁认手上。鲁认不看还好，一看之下当场汗毛倒竖，只见书上写的是：
朝鮮人。父母死則壑葬水葬瓦葬，而崇佛喜巫。户外脱履常坐地上。白昼市井，男女携手并行，善誘，使酒。
从前文可知，鲁认的脾气相当不好，更兼民族自尊心强烈。这段歧视性的文字立时激活了其战斗形态。他一把夺过笔来，唰唰唰写下了一大段辩诬文字：
此所谓尽信书不如无书。此一统志，则太古之古史，泛修外国之事也。我国虽曰藩邦，檀君与尧并立，而与中国肩比内附。故武王特封箕圣，衣冠文物礼乐法度，一遵华制，而吾道东者久矣。秦属辽东，汉封郡县，自晋时各分疆域，自爲声教，然恭修职分，事大以诚，与诸夏无异。
开头阐明结论：《大明一统志》的相关记载净扯犊子！然后列举朝鲜的悠久历史，什么檀君开国啦、箕子教化啦，甭管有的没的好一通输出，只为证明我们可不是蛮夷，从物质到文化都“一遵华制”，与华夏无异。
看秀才们将信将疑，鲁认居然列举高丽世子入元大都为人质的旧例，还特别强调恭愍王曾经迎娶元朝公主，乃是帝室贵戚。全不顾明朝和元朝的矛盾，属于用前朝的剑斩本朝的官，十分无厘头。
为了证明朝鲜与华夏文脉相通，鲁认列举出崔致远、薛聪、郑可信、李穑、崔冲、郑梦周这些曾经来过中国交流的本国文士，进而将朝鲜的科举、教育和丧礼制度大加夸耀一通，洋洋洒洒数百言，最后得出结论：我们朝鲜的三纲五伦足可标榜三代之上，因此被世人称为小中华。
众秀才传阅一遍，还是似信似不信。鲁认一瞧口说无凭，决定以身举证，当即指着身上多日不换的丧服，连写带比划地表示：
况三年之丧，无贵贱一也。虽奴贱之人，父母之丧非独不用酒肉。至于居庐哭泣，啜粥三年，柴毁自尽者亦有之……鄙虽以流离顚沛之际尚不失丧礼，况平居无事之人乎。
今此一统之笔，岂非疏漏而冤枉哉。不佞当回国之日，特达朝廷，然后因转报天朝，必欲改正一统之志也。
鲁认愤然指责《大明一统志》里对朝鲜的记载充满歧视，等自己回到故国，一定上奏国王，请求上疏朝廷修正书中的诬枉之辞。
看到鲁认这副凛然决然的姿态，众秀才自觉失礼，纷纷出言安抚：贵国文献之称果然不虚，尤其是晦庵家礼，就连我们大明也只有大江以南才用，贵国居然不分贵贱全都遵守，真不愧是小中华啊！
就这样，鲁认留学生涯的第一天以一场火药味十足的辩诬结束了。他似乎颇为此事自豪，不惜篇幅把全过程记在了《锦溪日记》中。这场小插曲在日后受到了朝鲜士林的追捧，认定他在天朝为朝鲜挽回了国家尊严，堪称豪杰壮举。
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